भारतीय साहित्यों में नायिका भेद और वर्तमान नारी अस्मिता - वेब पत्रिका 'मीमांसा' का वागेश्वरी स्तंभ विशेषांक।

'मीमांसा' का यह विशेष स्तंभ 'वागेश्वरी' आज आपको एक ऐसी यात्रा पर ले जाने का आमंत्रण है, जहाँ शास्त्र और समकालीनता एक-दूसरे के गले मिलते हैं। हम अक्सर सोचते हैं कि भरतमुनि के 'नायिका-भेद' या रीति-काव्य की 'मुग्धा' और 'अभिसारिका' केवल पुरानी किताबों के पात्र हैं। किंतु सत्य तो यह है कि आज की आत्मविश्वास से भरी 'वर्किंग वुमन' हो या अपने सपनों को हकीकत में बदलने वाली 'कॉलेज गर्ल' इन सबके भीतर वही पुरातन संवेदनात्मक स्वरूप जीवित हैं, जो कल संकोच में ढले थे और आज साहस में ढले हैं। यह आलेख आपके लिए एक दर्पण है, जिसमें आप देख पाएंगी कि आप केवल 'आज' की उपज नहीं हैं, बल्कि आप उस गौरवशाली परंपरा की उत्तराधिकारिणी हैं, जिसने स्त्री को सृष्टि का आधार माना है।

आइए, भावनाओं और विचारों के इस पवित्र संगम में गोता लगाएँ और अपनी अस्मिता को एक नया, गरिमामय स्वर दें।

भूमिका: 

परंपरा और आधुनिकता का संगम भारतीय वाङ्मय की सुदीर्घ परंपरा में नारी केवल एक पात्र नहीं, अपितु वह आदि-शक्ति की संवाहिका, सृजन की आधारशिला और सौंदर्यशास्त्र की जीवंत व्याख्या रही है। साहित्य के दर्पण में नारी के विविध रूपों का अंकन 'नायिका-भेद' के रूप में जिस सूक्ष्मता से किया गया है, वह विश्व साहित्य में विरल है। 'मीमांसा' के इस विशेष अंक में हमारा उद्देश्य प्राचीन काव्यशास्त्रीय प्रतिमानों के आलोक में वर्तमान नारी अस्मिता के अंतर्संबंधों का अन्वेषण करना है।

यह केवल एक अकादमिक विमर्श नहीं है, बल्कि उस मातृवत्सल चेतना की वंदना है, जो कभी 'मुग्धा' बनकर लजाती है, तो कभी 'प्रगल्भा' बनकर अधिकार के साथ संवाद करती है। आइए, भरतमुनि के नाट्यशास्त्र से लेकर रसखान की रससिक्त पंक्तियों तक और वहां से आधुनिक वैचारिक क्रांति तक की इस यात्रा का अवगाहन करें।

शास्त्रीय पृष्ठभूमि:

 

नाट्यशास्त्र से काव्यशास्त्र तक नायिका-भेद का विधिवत सूत्रपात आचार्य भरतमुनि के 'नाट्यशास्त्र' से माना जाता है। भरत ने नारी के मानसिक उद्वेलन, शारीरिक अवस्था और परिस्थिति के आधार पर उसे आठ प्रमुख रूपों में विभाजित किया, जिन्हें 'अष्ट-नायिका' कहा जाता है।

अग्निपुराण में पहली बार नायक-नायिका के विवेचन को 'श्रृंगार रस' के आलंबन विभाव के रूप में प्रतिष्ठा मिली। इसके पश्चात भोजदेव ने अपने कालजयी ग्रंथ 'श्रृंगारप्रकाश' में नायिका भेद को एक व्यापक विस्तार प्रदान किया। भोजदेव की दृष्टि इतनी सूक्ष्म थी कि उन्होंने आयु (वय), कौशल और प्रकृति के आधार पर भेदों के उपभेद किए। उनके अनुसार:

 "गुणतो नायिका अपि स्यादुत्तमामध्यमाधमा। मुग्धा मध्या प्रगल्भा च वयसा कौशलेन वा।।"

अर्थात, गुणों के आधार पर नायिका उत्तमा, मध्यमा और अधमा होती है, जबकि आयु और चतुरता के आधार पर वह मुग्धा, मध्या और प्रगल्भा के रूप में पहचानी जाती है।

नायिका-भेद का विस्तृत वर्गीकरण: 

एक दार्शनिक दृष्टि संस्कृत साहित्य के परवर्ती आचार्यों जैसे रुद्रट और रुद्रभट्ट ने षोडश (सोलह) भेदों का वर्गीकरण प्रस्तुत किया, जो मध्यकालीन साहित्य का आधार बना। मुख्य रूप से नायिका को तीन श्रेणियों में विभक्त किया गया है:

स्वकीया (मर्यादा की प्रतिमूर्ति)

स्वकीया वह नारी है जो सामाजिक और नैतिक मर्यादाओं के भीतर अपने पति के प्रति समर्पित है। इसे पुनः तीन श्रेणियों में बांटा गया:

मुग्धा: जिसमें यौवन का अंकुरण हो रहा हो और लज्जा की प्रधानता हो।

मध्या: जिसमें लज्जा और काम का समान मिश्रण हो।

प्रगल्भा: जो रति-क्रीड़ा में चतुर हो और जिसमें आत्मविश्वास की प्रखरता हो।

परकीया (द्वंद्व और अनन्यता)

परकीया वह नायिका है जिसका अनुराग लोक-मर्यादा की सीमाओं को लांघकर किसी अन्य (अक्सर कृष्ण के प्रतीक रूप में) के प्रति होता है। इसे 'अनूढ़ा' (अविवाहित) और 'ऊढ़ा' (विवाहित) श्रेणियों में रखा गया। भक्ति काव्य में परकीया प्रेम को जीवात्मा की परमात्मा के प्रति व्याकुलता का प्रतीक माना गया है।

सामान्या (कला और स्वावलंबन)

सामान्या का तात्पर्य उन गणिकाओं या विलासिनी स्त्रियों से था जो अपनी कला और रूप के माध्यम से जीविकोपार्जन करती थीं।

नायिका की दशाएँ: मनोवैज्ञानिक विश्लेषण

भारतीय साहित्यकारों ने नारी की दस प्रमुख अवस्थाओं का जो वर्णन किया है, वह आज के मनोवैज्ञानिकों के लिए भी शोध का विषय है।

वासकज्जा: जो प्रिय के मिलन हेतु स्वयं को और परिवेश को सजाती है।

विरहोत्कंठिता: जो प्रिय के न आने पर व्याकुल और उत्कंठित है।

स्वाधीनपतिका: जिसका प्रिय उसके पूर्णतः वश में है।

कलहांतरिता: जो प्रिय से कलह कर अलग हो गई है, किंतु बाद में पछताती है।

खंडिता: जो अपने प्रिय के अन्य स्त्री के साथ होने के लक्षणों को देखकर क्रोधित होती है।

विप्रलब्धा: जो मिलन का संकेत पाकर भी प्रिय के न पहुँचने पर अपमानित महसूस करती है।

प्रोषितभर्तृका: जिसका पति प्रदेश गया हो।

अभिसारिका: जो लोक-मर्यादा या बाधाओं की चिंता किए बिना प्रिय से मिलने जाती है।

नायिका भेद जायसी के विशेष संदर्भ में 

'मीमांसा' के विशेष स्तंभ 'वागेश्वरी' की वैचारिकी को आधार बनाकर यदि हम जायसी के 'पद्मावत' में वर्णित नारियों के चतुर्विध वर्गीकरण (पद्मिनी, चित्रिणी, शंखिनी, हस्तिनी) का विश्लेषण करें, तो यह स्पष्ट होता है कि ये श्रेणियाँ मात्र शारीरिक लक्षणों का पुंज नहीं, बल्कि नारी की आंतरिक प्रकृति, उसकी मनोवैज्ञानिक बुनावट और उसकी सामाजिक भूमिकाओं का शास्त्रीय मानचित्र हैं।

प्रस्तुत आलेख जिस प्रकार प्राचीन नायिका-भेद को आधुनिक अस्मिता से जोड़ता है, उसी प्रकार जायसी का यह वर्गीकरण आज की स्त्री के व्यक्तित्व के विभिन्न आयामों को समझने का एक प्रभावी उपकरण सिद्ध हो सकता है।

पद्मिनी: अस्मिता का शिखर और सात्विक गौरव

जायसी के काव्य में पद्मिनी (पद्मावती) सर्वश्रेष्ठ है, जिसके शरीर से कमल की सुगंध आती है। आलेख के परिप्रेक्ष्य में देखें तो 'पद्मिनी' आज की वह स्त्री है जो अपनी बौद्धिक स्वायत्तता और नैतिक पवित्रता के उच्चतम शिखर पर है। वह केवल आकर्षण का केंद्र नहीं, बल्कि 'गुरु' की भाँति दिशा दिखाने वाली चेतना है। जिस प्रकार पद्मावती ने रत्नसेन के लिए आध्यात्मिक मार्ग प्रशस्त किया, आज की आधुनिक पद्मिनी अपने परिवार और कार्यक्षेत्र में अपनी मेधा (Intellect) से सकारात्मक परिवर्तन ला रही है। उसका 'स्व' पुरुष-सापेक्ष नहीं, बल्कि स्वयं-प्रकाशित है।

चित्रिणी: सृजनशीलता और भावुकता का संतुलन

चित्रिणी नायिका, जिसे संगीत और कला प्रिय है, आज की उस नारी का प्रतिनिधित्व करती है जो जीवन को केवल यंत्रवत नहीं जीती, बल्कि उसमें सौंदर्यबोध (Aesthetics) और रचनात्मकता का रंग भरती है। आलेख में चर्चित 'मुग्धा' का वह स्वरूप जो संकोच को साहस में बदल चुका है, चित्रिणी में स्पष्ट दिखता है। वह अपनी भावनाओं को कला के माध्यम से स्वर देती है। आज की 'डिजाइनर', 'लेखिका' या 'कलाकार' स्त्री चित्रिणी के गुणों का ही आधुनिक विस्तार है, जो अपनी कल्पनाशीलता से संसार को सुंदर बनाती है।

शंखिनी: न्यायप्रियता और मुखर स्वाभिमान

शंखिनी को शास्त्रीय रूप से कठिन स्वभाव वाला माना गया है, किंतु आधुनिक अस्मिता के चश्मे से देखें तो यह 'द्रौपदी' के उस जुझारू विवेक का प्रतीक है, जिसका उल्लेख आलेख में हुआ है। शंखिनी वह नारी है जो अन्याय को देखकर मौन नहीं रहती। उसकी स्पष्टवादिता और तीक्ष्णता दरअसल उसका सुरक्षा-कवच है। आज की वे स्त्रियाँ जो कॉर्पोरेट जगत के कांच की छतों (Glass Ceilings) को तोड़ रही हैं या सामाजिक कुरीतियों के विरुद्ध 'महाक्रांति' का उद्घोष कर रही हैं, वे शंखिनी के ओज का ही प्रतिरूप हैं।

हस्तिनी: धैर्य, सामर्थ्य और आधारशिला

हस्तिनी नायिका का स्थायित्व आज की उस स्त्री में झलकता है जो 'सृष्टि का आधार' बनकर संपूर्ण भार वहन करती है। आलेख में जिस 'मातृवत्सल चेतना' की वंदना की गई है, वह हस्तिनी के धैर्य में निहित है। वह भले ही चर्चाओं के केंद्र में न हो, किंतु उसके बिना समाज की संरचना संभव नहीं है। वह विषम परिस्थितियों में भी अपने संकल्प से अडिग रहने वाली वह शक्ति है, जो शांति और स्थिरता का संचार करती है।

अखंड अस्मिता का स्वर

जायसी का यह वर्गीकरण और 'मीमांसा' का यह आलेख एक ही सत्य की ओर संकेत करते हैं कि नारी का कोई भी रूप 'अधम' नहीं है। प्रत्येक श्रेणी नारी के एक विशेष 'कौशल' और 'स्वभाव' को प्रतिष्ठापित करती है।

प्राचीन आचार्यों ने जिसे 'गुणतो नायिका' (गुणों के आधार पर नायिका) कहा, वह आज 'व्यक्तिगत चयन' (Choice) और 'आत्म-पहचान' बन गया है। आज की नारी कभी पद्मिनी की भाँति ज्ञानमयी है, तो कभी आवश्यकता पड़ने पर शंखिनी की भाँति प्रखर। वह केवल 'आज' की उपज नहीं, बल्कि अपनी जड़ों से रस लेकर आधुनिकता के आकाश में लहकती एक ऐसी 'वागेश्वरी' है, जिसने शास्त्रीय सीमाओं को तोड़कर स्वायत्तता के नए प्रतिमान गढ़े हैं। यह यात्रा संकोच से साहस की है, और इस यात्रा में जायसी की ये श्रेणियाँ उसके व्यक्तित्व के विविध रंगों के रूप में आज भी जीवित हैं।

भक्तिकालीन काव्य में नायिका : रसखान के विशेष संदर्भ में

रीतिकाल और भक्तिकाल के कवियों ने शास्त्रीय भेदों को जनमानस की भाषा में ढाला। कवि रसखान का उदाहरण अत्यंत प्रासंगिक है। रसखान ने शास्त्रों के बोझिल क्रम के स्थान पर भावनाओं की तरलता को महत्व दिया। उनके काव्य में गोपियाँ 'परकीया' होते हुए भी 'अनन्य भक्त' हैं।

रसखान ने 'मुग्धा' की सुंदरता का वर्णन करते हुए लिखा है कि जैसे दीपक की बत्ती को उकसा देने पर प्रकाश बढ़ जाता है, वैसे ही प्रिय के आगमन की सूचना मात्र से नायिका का यौवन दमक उठता है। उनकी 'वचनविदग्धा' और 'क्रियाविदग्धा' नायिकाएँ वाक्-चातुर्य और संकेतों के माध्यम से अपने प्रेम को अभिव्यक्त करती हैं। यह इस बात का प्रमाण है कि मध्यकालीन साहित्य में भी नारी अपनी अभिव्यक्ति के प्रति सजग थी।

वर्तमान नारी अस्मिता: शास्त्रीयता से स्वायत्तता का संक्रमण

जब हम प्राचीन 'नायिका-भेद' को आधुनिक 'नारी अस्मिता' के धरातल पर रखते हैं, तो एक बड़ा परिवर्तन दृष्टिगोचर होता है। प्राचीन काव्य में नायिका अक्सर 'पुरुष-सापेक्ष' थी उसका श्रृंगार, उसकी विरह-वेदना और उसका अस्तित्व नायक के इर्द-गिर्द घूमता था।

निम्नलिखित बिंदुओं में आइए इसे जानें -

आज की नारी अस्मिता का स्वरूप:

आज की नारी प्राचीन मर्यादाओं को नकारती नहीं, बल्कि उन्हें नया अर्थ देती है। उसकी आधुनिकता पहनावे में नहीं, बल्कि स्वतंत्र निर्णय और बौद्धिक स्वायत्तता में है। 'मुग्धा' से 'प्रगल्भा' तक का उसका यह सफर अब लोक-लाज से आगे बढ़कर आत्म-पहचान और वैश्विक मेधा का नया क्षितिज गढ़ रहा है।

स्वावलंबन और पहचान: आज की नायिका

'स्वाधीनपतिका' इसलिए नहीं है कि उसने पुरुष को वश में किया है, बल्कि इसलिए है क्योंकि वह स्वयं की स्वामिनी (Self-Sovereign) है।

खंडिता से सशक्तिकरण तक: प्राचीन काव्य की 'खंडिता' नायिका केवल आँसू बहाती थी, परंतु आधुनिक नारी 'अस्मिता' के संघर्ष में अपने अधिकारों की मांग करती है और धोखे के विरुद्ध खड़ी होती है।

मुग्धा का नया रूप: आधुनिक 'मुग्धा' संकोच में डूबी किशोरी नहीं, बल्कि सपनों को हकीकत में बदलने वाली दृढ़निश्चयी युवा शक्ति है।

वर्तमान युग में 'परकीया' की धारणा का भी लोप हुआ है। अब नारी के संबंधों को केवल समाज की आंखों से नहीं, बल्कि उसकी व्यक्तिगत स्वतंत्रता और चयन (Choice) की दृष्टि से देखा जा रहा है। आज की नारी 'सामान्या' के ठप्पे को तोड़कर पेशेवर जगत में अपनी मेधा का लोहा मनवा रही है।

संकल्प और स्वाभिमान की शाश्वत यात्रा: सीता से द्रौपदी तक

भारतीय वाङ्मय की गौरवशाली गाथाएँ केवल अतीत का स्मरण नहीं, बल्कि नारी की आंतरिक शक्ति के वे प्रतिमान हैं जो आज की स्त्री के संघर्षों को अर्थ देते हैं। जनक वाटिका के पुष्प-पल्लवों के बीच जब हम माता सीता को देखते हैं, तो वहाँ एक ऐसी चेतना का दर्शन होता है जो भविष्य के प्रति सुखद और पवित्र स्वप्न संजोती है। किंतु, नियति जब उन्हें महल की सुख-शय्या से हटाकर कँटीले वन-पथ पर खड़ा करती है, तब उनका वह सुकोमल स्वरूप एक वज्र के समान संकल्प में परिवर्तित हो जाता है। रावण की स्वर्ण-लंका के वैभव और भौतिक सुखों को एक तिनके की तरह ठुकरा देना, सीता के उसी आत्म-गौरव का प्रमाण है जो आज की स्त्री को यह सिखाता है कि सुविधाओं से बड़ी स्वाधीनता होती है। 

इसी वैचारिक श्रृंखला में द्रौपदी का व्यक्तित्व एक प्रज्वलित अग्नि-शिखा के समान प्रकट होता है। अग्नि-संभूत द्रौपदी का पाँच पतियों का वरण करना और अपनी गरिमा को अक्षुण्ण रखना, उनके मानसिक बल की पराकाष्ठा थी। कुरु-सभा के उस अंधकारमय अध्याय में, जहाँ मर्यादाएँ मौन थीं, द्रौपदी ने अपमान के विष को सहा अवश्य, किंतु उसे अपनी शक्ति में बदल लिया। उनका वह विखरे केशों का संकल्प केवल व्यक्तिगत प्रतिशोध नहीं था, बल्कि वह हर उस अन्याय के विरुद्ध एक 'महाक्रांति' का उद्घोष था जो स्त्री की अस्मिता को चुनौती देता है। अंततः दुर्योधन और दुशासन जैसे अत्याचारियों का पतन यह सिद्ध करता है कि जब नारी अपनी अस्मिता के स्वर को प्रखर करती है, तो वह काल का पर्याय बन जाती है।

आज के आधुनिक परिवेश में, चाहे वह कॉरपोरेट जगत की चुनौतियां हों या सामाजिक रूढ़ियाँ, हर नारी के भीतर सीता का वह 'त्यागमय स्वाभिमान' और द्रौपदी का 'जुझारू विवेक' जीवित है। आज की नारी केवल बाहरी बाधाओं से नहीं लड़ रही, बल्कि वह इन पौराणिक चरित्रों से प्रेरणा लेकर अपनी नियति स्वयं लिख रही है। यह सिद्ध करता है कि भारतीय संस्कृति में नारी का अस्तित्व कभी जड़ नहीं रहा; वह कल भी प्रवाहमय थी और आज भी अपनी अस्मिता के नए क्षितिज गढ़ रही है।

मीमांसा की मौलिकता: एक निष्कर्ष

'मीमांसा' का यह स्तंभ 'वागेश्वरी' सरस्वती के उस स्वरूप को समर्पित है जो ज्ञान और संवेदना का संतुलन है। हमें यह समझना होगा कि प्राचीन 'नायिका-भेद' केवल सौंदर्य के वर्गीकरण नहीं थे, वे नारी मन की विभिन्न परतों को समझने के उपकरण थे।

आज की नारी भले ही प्राचीन शब्दावलियों में न बंधी हो, लेकिन उसके भीतर की 'अभिसारिका' आज भी अपने लक्ष्यों की ओर निर्भीक होकर बढ़ रही है। उसके भीतर की 'प्रोपितभर्तृका' आज करियर और घर के बीच के विरह को झेलते हुए भी परिवार को सींच रही है। भारतीय साहित्य की यह विरासत हमें सिखाती है कि नारी का हर रूप चाहे वह शास्त्रीय हो या आधुनिक सम्मान और सूक्ष्म संवेदना का पात्र है।

छात्रों और विद्वानों के लिए यह आलेख एक आमंत्रण है कि वे अपनी जड़ों को पहचानें और आधुनिकता के आकाश में उड़ते हुए भी अपनी सांस्कृतिक विरासत के गौरव को अक्षुण्ण रखें। नारी अस्मिता का अर्थ पुरुष का विरोध नहीं, बल्कि स्वयं के पूर्णत्व की प्राप्ति है।

आपसे आवाह्न: अपनी चेतना को दें एक स्वर

प्रिय बेटियों, गौरवशाली माताओं, बहनों और शक्तिस्वरूपा देवियों,

वेब पत्रिका 'मीमांसा' का यह 'वागेश्वरी' स्तंभ केवल शब्दों का संकलन नहीं, बल्कि आपकी अस्मिता, आपकी मेधा और आपके अंतर्मन की गूँज है। हम एक ऐसे युग में जी रहे हैं जहाँ सूचनाओं का अंबार तो है, किंतु अपनी जड़ों से जुड़ने और अपनी सांस्कृतिक विरासत को समझने के अवसर कम होते जा रहे हैं।

'वागेश्वरी' स्तंभ के माध्यम से हमारा यह विनम्र प्रयास है कि हम आपको भारतीय साहित्य के उस अगाध सागर से जोड़ सकें, जहाँ नारी का हर रूप चाहे वह प्राचीन ग्रंथों की नायिका हो या आज की स्वावलंबी स्त्री मर्यादा, गरिमा और शक्ति का प्रतीक है। हम चाहते हैं कि आप अपनी संस्कृति, सभ्यता और उन महान परंपराओं से निरंतर जुड़ी रहें, जिन्होंने सदियों से भारतीय नारी को विश्व-पटल पर वंदनीय बनाया है।

यदि आपके भीतर भी भावनाओं का ज्वार उठता है...

यदि आपके विचारों में भी सत्य की मीमांसा और न्याय की तड़प है...

यदि आपकी कलम समाज को नई दिशा देने की क्षमता रखती है...

तो स्मरण रहे, 'मीमांसा' केवल एक पत्रिका नहीं, आपकी अपनी आवाज़ है। यह एक ऐसा मंच है जहाँ आपकी अभिव्यक्ति को सम्मान मिलता है और आपके मौलिक विचारों को आकाश। हम आपको आमंत्रित करते हैं कि इस स्तंभ को नियमित रूप से पढ़ें, आत्मसात करें और अपनी रचनात्मकता के माध्यम से इस वैचारिक यज्ञ में अपनी आहुति दें।

आइए, हम सब मिलकर अपनी गौरवशाली विरासत का संरक्षण करें और वर्तमान के संघर्षों के बीच अपनी अस्मिता का नया इतिहास लिखें।

भवदीय,

© अमन कुमार होली 

संपादक, 

वेब पत्रिका 'मीमांसा'

सहयोगी रूप में संपादक मंडल।

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वेब पत्रिका 'मीमांसा' के 'वागेश्वरी' स्तंभ में प्रकाशित 'भारतीय साहित्यों में नायिका भेद और वर्तमान नारी अस्मिता' शीर्षक आलेख में प्रस्तुत विचार विभिन्न शास्त्रीय ग्रंथों, ऐतिहासिक स्रोतों (जैसे विकिपीडिया व अन्य शोध ग्रंथों) और समकालीन साहित्यिक विमर्श पर आधारित हैं। लेख का उद्देश्य शैक्षणिक, सांस्कृतिक और साहित्यिक जागरूकता का प्रसार करना है। इसमें व्यक्त किए गए विश्लेषण लेखकीय दृष्टिकोण को दर्शाते हैं। पत्रिका किसी भी प्रकार के ऐतिहासिक या पौराणिक पात्रों के प्रति अनादर की मंशा नहीं रखती।

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